Mundo: Debate sobre a boa vida. Comunidade Harmonía coa Natureza

Para Luis Macías * Servindi , 04 de febreiro de 2010

Estamos aquí para compartir ideas, discutir e reflexionar xuntos, para a construción de propostas. Porque, como representantes dos gobernos dos estados que xa está quedando aburrido, din os indíxenas só berrar, chutar, facer súas protestas, pero sen propostas. E, nunha base permanente, o movemento indíxena que ten feito é só un concurso. Ningún curso terminado propostas son propostas que van no sentido da mellora. Existen propostas non só para as nacións de orixe, pobos indíxenas, pero mirando para toda a realidade actual no que vivimos esta zona do territorio que chamamos Abya Yala.

Cada sociedade é o resultado dunha social, económica, política, cultural, histórico determinado. Pobos ou nacións, nós estamos aquí, temos un invisible nos últimos tempos, os seres humanos son o produto da vida social. Non pode ser doutra forma, polo que debe ser colocado sobre a mesa para o debate destas propostas, considérase que estes días nacen das nacións nada propostas e os pobos indíxenas, que é o que os gobernos teñen cuestionado nós.

Principios da Boa Vida

A coexistencia é posible, sempre que haxa consenso e da vontade e as condicións para acadar a harmonía na comunidade, obviamente, a comunidade ea natureza. Estas formas de relacións determinan as formas e sistemas de vida nos seres humanos. Isto significa que son colectivos. Todos os pobos indíxenas, mesmo en Occidente, naceron desta forma. A continuación, individualizada, temos ese dereito, que é practicamente rompe a impor unha vida completamente diferente.

Agora dicimos que en Ecuador, ironicamente, está agora pendurado no Kawsay sumak Constitución. Pero cando lle pregunte se está pensado, o que fai e por que está na Constitución. Claro, iso vén da vida, na práctica, na vida cotiá dos nosos pobos.

O Sumak, a plenitude, a Subimo grande, grande, fermoso (a) anterior.

O Kawsay é vida, é estar de pé. Pero é dinámico, cambiando, e non unha materia pasiva.

Polo tanto, Sumak Kawsay ser a plenitude da vida. Vida material e espiritual excelencia. A grandiosidade e harmonía sublime é expresa no equilibrio interno e externo dunha comunidade. Aquí a perspectiva estratéxica da comunidade na harmonía é chegar máis alto.

O sistema da UE baséase nos principios da Rande, Rande: o concepto ea práctica da vida sobre a reciprocidade a redistribución, principios que son xestionados e están en vigor nas nosas comunidades. É baseada na visión colectiva dos medios de produción, non hai propiedade individual, a propiedade é común.

O Ruray, maki-maki é a organización do traballo da comunidade, que hoxe está moi difundida en todas as nacións. En Bolivia, di Minka ou ayni. A organización do traballo é, polo tanto, ben diferente do que temos sido ensino na escola, con maior énfase na universidade.

O Ushay, é a organización social e política, que é o poder da organización, o sistema de organización.

O yachay, coñecemento e coñecemento colectivo, aínda é practicado nas nosas comunidades. O coñecemento non é individual, pero colectiva, a transmisión de coñecemento pasa de xeración en xeración.

Proposta da diversidade

Hai un momento en que rompe ese coñecemento, os sistemas económicos, o sistema de organización son únicos. Os pobos indíxenas teñen para dicir que non é así. A pluralidade dos sistemas de expresar a ruptura epistemolóxica. O sistema económico, a política, a organización do noso pobo, é completamente diferente, non ten nada que ver co que se ensina. Incluso o sistema democrático é un concepto totalmente estraño para as comunidades, porque o consenso que nós practicados.

A proposta da diversidade do pensamento xerado pola creba único, universal e homoxénea. Isto é o que fai que as reaccións dos representantes dos sectores dominantes en cada un dos nosos países. Por que non cambiar algo para este día, en calquera parte do continente, porque todo segue a mesma.

Hai moito que discutir, pero eu quería pagar as ciencias sociais en América Latina dende o punto de vista do Ecuador. O movemento indíxena no seu conxunto levanta a voz e dixo que non hai monismo cultural ou monismo xurídico.

Do noso punto de vista, notamos a presenza de dúas civilizacións, as matrices que viviron hai 500 anos e máis:

- A matriz da civilización occidental e cristiá, séculos, que é euro-céntrica, auto-centrado, dicir séculos, porque é recente.

- A matriz e antiga civilización india, que existe hai 10 mil anos.

Por que dicimos que hai varios paradigmas. Unha vez que ningún paradigma único, que é o paradigma occidental universal. West anula a existencia doutros sistemas e paradigmas, como o paradigma do Medio, Abya Yala paradigma, o paradigma da África. O paradigma de Occidente é acompañada polo cristianismo.

Acumulación e mercantilización

O sistema occidental definido como o modelo dominante e universal do capitalismo, cuxa esencia é a acumulación. A súa base é a apropiación dos medios de produción, a privatización da Nai Natureza. Mesmo os conceptos deben ser revisados, temos sido ensino a dicir recursos. Din que os recursos humanos, recursos naturais, porque todo ten que ver coa mercantilización das cousas, a mercantilización dos seres humanos, nese sentido eles teñen o dereito nomes.

O sistema occidental está baseada na explotación do traballo humano. El considera que a económica, política, vida, único, válido e completo, que é o sistema occidental.

O concepto de crecemento económico é a base para o desenvolvemento social, é o símbolo do progreso, sen alternativas. O desenvolvemento e crecemento económico baixo o control do mercado, e da expresión individual do egoísmo. O modelo destino se a desarmar as nocións de planificación social e as formacións sociais ou grupos para ampliar os límites de explotación. A maior crecemento, de acumulación de máis capital. Vexa como mover o mundo.

Plural Estados

Plural Estados están baseados na diversidade da existencia de nacións e pobos, situación económica, cultural, política, xurídica, espiritual e lingüística das minorías, historicamente definidos e diferenciados. Elas están destinadas a desmantelar o colonialismo. Se tivésemos dito nos anos 70 que o Estado se basea en nacións, que sería morto, polo que as nacionalidades sabendo que somos nacións. Para eliminar este estado colonial debe facelo a partir da autodeterminación.

Pero lembre que no interior do estado multinacional que non son só os países orixinais, os pobos. Hai outros, como descendentes africanos que está connosco neste continente, hai os mestizos, din algúns mestizos brancos, pero nós sabemos como mestizos indio, e estamos xuntos, mesmo de volta. Pero queremos construír este estado xuntos, un novo estado das estruturas en estado crítico. No marco institucional actual é difícil de dar, porque son estruturas coloniais. Ademais, non paran por aí, tes que cuestionar este modelo, temos que destruír ese modelo para construír un país diferente, novo e un nivel de vida diferente.

Dimensións conflitantes

Descartes, un representante do pensamento occidental, di que o home é señor da natureza. É o punto de vista do capital, o crecemento económico, que rompe a relación do home coa natureza e velo como un recurso, como unha mercadoría e privatizada.

En cambio, o xefe indio Seattle - Estados Unidos, di unha cousa fermosa, "A humanidade non fixo o tecido da vida, é só un fío ... eo que fai á tea ou tecido, fai a si mesmo." Chegamos a partir del, vive-la e forman parte da Pachamama.

Hoxe estamos vivindo a crise planetaria, é porque estamos facendo coas nosas propias mans. Estamos arrincando os cabelos, pregunta o que acontece agora, porque chove, porque hai inundacións, secas, etc, é o quentamento global.

Ética e crecemento económico son dimensións conflitantes, non ten nada que ver co que el pensa que o Occidente, porque o Occidente pensa antes de que a explotación da natureza e da humanidade, polo tanto, son dimensións conflitantes. O crecemento do libre mercado e da competitividade ten xerado, vivimos un tolo, todo é competitivo. Nas nosas universidades ensinan esta forma de vida, se non é competitivo, non pode entrar no sistema só permanece. Isto está en contraste co concepto de complementariedade que existe nos nosos pobos nativos, un concepto e práctica, que son mil anos. É unha sociedade de competencia, unha sociedade de perdedores, a violencia ea miseria.

Opción para todos os

Non é posible a coexistencia de Sumak Kawsay eo sistema actual non pode ser un sistema dese estado, tes que pensar primeiro na modificación da estrutura do Estado e construír un novo, pero feito coas nosas mans, mans de todos e todo o máis. Estamos presentando unha proposta como unha forma de vida para todos, non unha proposta india de pobos indíxenas, pero para toda a sociedade.

Debemos chegar a acordos, o consenso entre os diferentes sectores para a construción dunha axenda única, unha proposta para o control eo entendemento de Sumak Kawsay. O obxectivo é recuperar e desenvolver os nosos sistemas de vida, institucións e dereitos históricos ao estado anterior á historia da descolonización e do pensamento.

-

* Exposición de Luis mazás, o líder indíxena quechua do Ecuador, durante o Foro Público "The Good Life Andina Pobos Indíxenas", realizada na quinta - feira 28 de xaneiro de 2010 no Auditorio Faustino Sánchez Carrión Congreso da República do Perú. O evento foi organizado pola Coordenadora Andina de Organizacións Indíxenas (IOTC), unha organización que xa distribuiu o texto por correo electrónico.

Tagged as: filofia , indíxenas